Корзина
763 отзыва
Эко-Русь-2012 - интернет магазин товаров для здоровья
+380
99
537-46-46
+380
96
769-19-75
+380
63
354-65-78

Можно ли делать аборты: опыт гинеколога

Можно ли делать аборты: опыт гинеколога

Не убий

Одна из библейских заповедей гласит: «Не убий». Десять заповедей – это как бы вехи пути, который должен пройти на земле человек. Завет «не убий» был создан для нашего спасения.

Я 13 лет проработала практическим врачем-гинекологом и хочу поделиться выводами по этому поводу, практическими наблюдениями.

Любая женщина всегда поймет, что она беременна. Но если ее мысли сразу сводятся в сторону аборта, то начинается ответная реакция - первое, заболевают в семье дети, вплоть до больницы, (падения, увечья, ушибы). Записанные на аборт женщины в силу семейных обстоятельств (болезни детей) не могли попасть на аборт. Часто сами женщины попадают в экстремальные ситуации.

Однажды ко мне на прием пришла женщина, приехавшая из далека, чтобы сделать аборт. Я долго с ней беседовала, предупреждая о последствиях аборта, отговаривала, приводила доводы счастья материнства, но убедить женщину не делать аборт было практически невозможно. В ходе беседы выясняется, что по дороге сюда они попали в очень сложную аварийную ситуацию и чудом остались живы. Уже только путь к убийству плода вызвал такую реакцию. Счастливый исход этой ситуации был, наверное, дан с надеждой остановиться и задуматься. Дальнейшая судьба этой женщины мне неизвестна.

Я работала по пять лет на одном участке в разных городах. Ко мне обращались многие женщины и опираясь на свои наблюдения я могла проследить взаимосвязи лечебные и жизненные. Вот одно из них: у женщины нормальная, хорошая семья. Прекрасный, любящий муж, двое детей. И вот, новая беременность, «конечно случайная». Муж просит оставить ребенка. (За последнее время прошло много публикаций на тему:  аборт есть грех) и мужчина, понимания, что после аборта последует расплата, пытается остановить жену, но женщина по своему настоянию идет и делает аборт. Буквально через малый промежуток времени последствия греха начинают сказываться: в семье начинает кто-то болеть, обычно дети. Чаще начинает пить муж, у него появляются другие женщины, разваливается семья. Иногда рождение последующего ребенка выравнивает семейную ситуацию.

После аборта здоровье женщины разрушается. Нарушается гормональный фон и постепенно начинают приходить болезни не только гинекологические (киста, миома, мастопатия, патологический климакс), но и эндокринные - диабет, зоб, нарушение основного обмена веществ.

Сама жизнь ставит препятствия тем женщинам, которые решились на аборт. Врач видит, что отговорить женщину не удается и дает ей направление на анализы и на аборт помимо своей воли, соблюдая закон.

Из практических наблюдений могу сказать, что некоторые аборты делаются вроде бы легко, но есть аборты которые как в той присказке: тянешь - тянешь, а вытянуть не можешь - это так мечется в своем «домике» ребенок и прячется от дикой кюретки! Есть случаи, когда дети остаются и развиваются дальше. Чаще всего, из боязни осложнений, их снова абортируют. При проведении абортов на больших сроках беременности (вводится высококонцентрированный раствор в околоплодную жидкость) часто ребенок появляется на свет с закрытым руками личиком. Однажды одна ручка закрывала личико, а другая сжимала область сердца. Такие виды равноценны фотографиям жертв Освенцима...

Очень плохо, когда ребенка вынашивают и рожают без желания и любви. Такие дети, появившись на свет, чаще болеют, хуже развиваются, у них может быть плохая судьба. При рождении детей с уродствами, есть много научных объяснений: экология, заболевания и т.д., но одной из причин может быть противостояние близких людей рождению ребенка. Дитя это чувствуя, не выдерживает и происходит деформация физического или психического развития. Однако, после рождения, эти близкие часто становятся патологически привязанными к этому ребенку. Все физические отклонения рожденного ребенка могут быть выровнены любовью матери.

Последствия абортов всегда влияют отрицательно на здоровье следующих рожденных детей. На фоне искусственно созданной гормональной недостаточности, особенно у девочек, наблюдается позднее гормонально-половое развитие, эндокринные нарушения. Впоследствии длительное или полное бесплодие, опухолевые заболевания. Практически 85-95% внематочных беременностей происходит на основе предыдущих абортов и только 5-15% из-за воспалительных процессов.

На Западной и в Центральной Украине женщин, сделавших 15-20 и более абортов - единицы. А у нас в Кривом Роге из старшего поколения женщин очень много сделавших более 20 абортов. Не удивительно, что преступность, наркомания, пьянство, проституция преобладают в нашем городе. Большая концентрация отрицательной энергии обрушивается на наших детей, вот и «ходит беда по народу» по кругу - от большого к малому.

Очень трудно сейчас растить детей. Мало выносить дитя, родить его, еще надо прокормит, одеть, а самое главное воспитать. Но все эти «трудности» не стоят радости и счастья материнства, которое испытывает женщина при рождении ребенка, а от противодействия природы становится еще хуже.

Врач-гинеколог Т. Трофанова

Фото абортов (без комментариев)

На этой странице – фото абортов. Размышляя о том, делать ли аборт и желая оправдать себя, можно воспользоваться доводами, услужливо предлагаемых продавцами (и покупателями) смерти. Что это не человек, что это не убийство, что это просто прерывание биологического процесса. Но эти фотографии абортов, картинки абортов даже без подписей дают честный ответ.

 

как делают аборт


Фото аборта в периферийной российской больнице.

как делают аборт


Фотография, как делают аборт. Место проведения неизвестно.

делать ли аборт


Картинка последствий аборта. 

нежелательнная беременность


Фото аборта. "Заботливые" руки "врача".

делать ли аборт


"Хотели? Получите" Фотография аборта.

делать ли аборт


Картинка аборта. Страшные раны ребенку нанесены прямо в теле матери.

нежелательная беременность


Фото аборта: "расчлененка" после хирургического аборта. Пальцы мальяка, совершившего расчлененку.

делать ли аборт


Фотография аборта. Еще одна расчлененка. Здесь ребенок старше.

нежелательная беременность


Картинка аборта, проводимого через кесарево сечение. "От нас не уйдешь".

делать ли аборт


Фото жертвы аборта. Другую жертву увезли на каталке.

делать ли аборт


Учебная картинка аборта. 

нежелательная беременность

 

Еще одна учебная картинка аборта. Инструкция для расчленителей.

нежелательная беременность


Фото аборта. Он был бы таким же человеком как вы. Только, может быть, лучше.

делать ли аборт


Фотография последствий аборта. Очередная расчлененка. Маньяк играется с конечностями жертвы.

нежелательная беременность


Фото аборта. Полная расчлененка.

нежелательная беременность


Фотография последствий аборта. То, что не продается, выбросили в мусор.

делать ли аборт


Фото жертвы аборта. Еще одним человеком меньше.

нежелательная беременность


Картинка аборта. Опять расчлененка.

нежелательная беременность


Фото абортария. Кровь смоем, а завтра снова начнем.

Отношение православной Церкви к абортам

Естественно, что отношение православной Церкви к абортам было всегда отрицательным. По древним православным канонам наказание за совершенный аборт карались суровыми епитимиями. Отлучение от Причащения Евхаристии накладывалось на 10 или 20 лет, а то и больше. Наказания за искусственный аборт были такие же самые, как за сознательное убийство. Высота церковного наказания за аборт обыкновенно не зависела от срока беременности. Русская Церковь, с самого начала воспринявшая от Византии вместе с вероучением и церковное право, и его тексты – номоканон (получивший на Руси имя Кормчей книги). Однако эти тексты не имели характера полного кодекса действующих церковных законов и постановлений, так что за одно и тоже церковное закононарушение один епископ, руководствуясь пастырскими соображениями мог присудить одно наказание, основываясь на одном правиле, другой епископ – другое.

При назначении епитимии за произведение аборта в Православной Церкви использовались те же каноны, что и за убийство. Среди них Апостольское Правило № 66 гласит: «Если кто из клира в сваре кого ударит, и одним ударом убьет: да будет извержен за предерзость свою. Если же это сделает мирянин: да будет отлучен. (Речь идет о неумышленном убийстве, по неосторожности).

Епитимия за сам аборт выражена Вселенским собором VI (Трульский собор), где в Правиле № 91 читаем: «Жен, дающих врачевства, производящих недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы». И Правило Анкирского собора № 21: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением было возбранено причащение Святых Тайн до кончины, и по сему и поступают. Изыскивая же нечто более снисходительное, мы определили таковым проходить десятилетнее время покаяния, по установленным степеням».  Правило № 22 того же собора гласит: «Виновные в вольных убийствах да будут в разряде припадающих; совершенного же общения да удостаиваются при конце жизни».

В Православной Церкви руководствуются также Правилами св. Василия. Его Правило № 2 утверждает:

«Умышленно погубившая зачатый в утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного - у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что навредила самой себе, поскольку жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение, по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния.

В это правиле интересно то, что святитель Василий не различает сроков беременности, хотя в его время наука различала между сформированным (fetus formatus) плодом наделенным душой и плодом не сформированным (fetus informis) т.е. не наделенным душой. Аристотель утверждал, что анимация у человеческого плода мужского пола происходит на 40 день после оплодотворения, у плода женского пола происходит на 80 день после оплодотворения. Свои утверждения Аристотель выводил из вскрытий человеческих плодов после спонтанных выкидышей.

Про аборты и про убийства говорит также Правило св. Василия № 8:

«Во гневе на свою жену употребивший секиру есть убийца. Еще же, если кто напоит кого-либо тайным составом (хотя бы то было для иной некой причины) и умертвит, - такового признаем вольным убийцею. Сие часто делают жены, покушаясь некими обаяниями и чарованиями привлекать неких в любовь к себе, и дающие им врачебные составы, производящие помрачение разума. Хотя таковые, причинив смерть, сделали не то, что имели в намерении, однако, за волшебство и занятие возбраненное, причисляются к вольным убийцам. Поэтому и дающие врачевство для извержения зачатого в утробе есть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы. О сем доселе».

Митрополит Антоний Храповицкий, имеющий большой авторитет в Православной Церкви, в своих лекциях по пастырскому богословию описывает духовную ситуацию в России в концеXIX и в начале XX века. Во своих трудах он пишет о том, как опасен грех блуда собственно и для физического здоровья человека, потому что он связан с многими половыми болезнями, которые тогда врачи не умели лечить а также является причиной аборта:

«…В добавок необходимо им указывать на то, что обращающиеся с блудницами являются участниками и в нравственном и в физическом медленном умерщвлении этих несчастных существ, а прелюбодеи, и соблазнители делают несчастными целые семейства и бывают виновниками детоубийства или вытравления плода, которое по правилам вселенских соборов вменяется одинаково, как детоубийство, и обрекает виновницу преступления и участников оного лишению св. причащения от 10 до 20 лет. Если это преступление теперь стало модным, то это нисколько не ослабляет его виновности».

Относительно епитимии он советует священникам быть снисходительными к кающимся, приступающим к исповеди с искренним намерением исправить свою жизнь. По Номоканону три четверти исповедающихся, по его мнению, не только подлежали строгим епитимиям, но полному лишению в причащении на десять двадцать лет, а то и до предсмертного часа. Но в том же Номоканоне пояснено, при каких условиях можно сокращать это лишение вдвое и втрое. Однако, пишет митр. Антоний, главное обстоятельство, не имевшее места тогда, когда составлялся Номоканон, – общая греховность последних двух веков и, следовательно, несравненно большая трудность бороться с грехом, чем во времена древнего благочестия. Поэтому, при измененных устоях жизни, столь далеко отклонившейся от Божьих заповедей, строгость епитимийника приходится сокращать во много раз. Митрополит Антоний Храповицкий дает следующие практические указания, которые можно было бы последовать даже в наши времена:

«Убийц, грабителей, насильников женщин, вытравливающих плод, и девиц, а также докторов и мужей помогающим им в этом, затем мужеложников, скотоложников, прелюбодеев, сознательных осквернителей святыни, должно непременно лишать причастия на несколько лет и ни как не менее года, если их покаяние тепло и искренно. Допускать же к причастию некоторых из них теперь же возможно лишь в тех случаях, если подобные грехи совершены давно, и они с тех пор оплакивали их, но не решались придти на исповедь. Что касается до наложения молитв и поклонов, то следует соображаться с немощью и леностью современных христиан: пусть лучше исполнят малое правило, чем, получив большое, не будут его выполнять».

Церковные каноны восточных православных церквей, т.е. и русской Православной Церкви, не менялись со времени первого тысячелетия. Каноны содержат строгие нормы в отношении согрешивших христиан, в пастырской же практике, о чем пишет также и митрополит Антоний, отлучения от церковного общения сокращались или полностью прощались, даже и за такие грехи как совершение абортов.

 

САКРАЛЬНОСТЬ И УВАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Аборт – самопроизвольное или преднамеренное прерывание беременности, имеющее следствием прекращение жизни человеческого существа в лоне матери. В повседневном употреблении аборт связывают только с преднамеренным прерыванием беременности. В действительности аборт – это прерывание двух различных процессов в жизни двух индивидуумов. Для одного из них, для матери, - это прерывание непродолжительного, по сравнению со всей жизнью человека, физиологического процесса, протекающего в течение 9 месяцев после зачатия. Для другого индивидуума аборт – это полное и необратимое прерывание только что начавшейся жизни. Преднамеренный аборт является прерыванием жизни плода в полости матки или фаллопиевых трубах путем технологического вмешательства в процесс его развития или в среду его обитания, создающего условия, несовместимые с жизнью.

 Святость человеческой жизни

Следующим аргументом в пользу неприкосновенности права на жизнь служит тот факт, что человек является образом и подобием Божьим. Священное Писание определяет природу человека и является основой учения Церкви об абортах. Человек имеет нечто общее с материальным миром и миром животных. Основное же отличие человека от других созданий состоит в том, что он был создан по образу и подобию Божию. Только человек является носителем образа Божия. Образ и подобие Божие были присущи не только первым людям на земле, но и всему роду человеческому. Любая человеческая жизнь свята, потому что ее источником является Сам Бог.

После всемирного потопа Ной услышал следующие слова: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, также душу человека от руки человека... ибо человек создан по образу Божию» (Быт 9,5-6). Этот текст свидетельствует о божественной защите каждой человеческой жизни. Причина неприкосновенности жизни человека в том, что он создан по образу и подобию Божию.

Покушение на человеческую жизнь – это оскорбление Господа. Достаточно вспомнить слова из книги Бытия о смерти Авеля: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4,10). Человек не может распоряжаться своей жизнью или жизнью других людей. Не он решает, когда кто-то должен появиться на свет или умереть. Жизнь – это всегда Божественный дар. Единственный властитель человеческой жизни – Создатель.

По мнению христианской морали, человеческая личность, включая ещё не родившуюся, имеет право на неприкосновенность. Это означает, что человеческая личность не может быть «используемой» другой личностью в своих интересах. Действительно, убить человека означает использовать это в своих целях, сделать средством, которое служит (при его устранении) для осуществления каких-то личных целей. Но можно использовать все, но не человеческую личность. Человеческая личность сама по себе является «целью» и поэтому не должна быть использована. В противном случае она стала бы средством, «вещью» и не была бы уважаема как личность.

 

НАЧАЛО ЖИЗНИ ИНДИВИДУУМА

Очень часто дискуссии на тему допустимости абортов сводятся к вопросу: в какой момент начинается человеческая жизнь? Точное указание Церкви по поводу должного уважения к ещё не родившейся человеческой жизни находит подтверждение в научной философской мысли; именно с помощью этих размышлений можно достичь уверенности, что с самого зачатия мы имеем дело с человеком.

Аборт – это преднамеренное убийство, которое не может быть оправдано ни с какой точки зрения. Часто сторонники аборта приводят довод, что без аборта может умереть сама женщина. Григорий Кашак замечает:

«Благодаря прогрессу в медицине подобная ситуация почти исключена. В докладе Папы Пия XIIсказано: «Никогда и ни в коем случае Церковь не учила, что жизнь ребенка может быть предпочтительнее жизни матери. Ошибочно ставить вопрос так: жизнь ребенка или жизнь матери. И жизнь матери, и жизнь ребенка священны. Должно быть сделано всё, чтобы спасти жизнь обоих – и матери, и ребенка. А если, несмотря на все усилия, спасти две жизни не удается, не остается ничего другого, как отдаться на волю законов природы и Божественного Провидения».

Зачатый младенец является наиболее слабым и наиболее уязвимым из всех живых существ. Он абсолютно ничем не обладает. У него нет никаких возможностей защищаться. Согласно воле нашего Господа Иисуса Христа Церковь несет заботу о бедных и нуждающихся и особенно заботу о самых маленьких. «Все, что вы сделаете – говорит Иисус – для меньшого из братьев Моих, для Меня сделаете». Тот, кто защищает не рожденную человеческую жизнь, в каком-то смысле защищает и Самого Господа. Это уже достаточная причина, чтобы приложить все наши силы для защиты наших еще не рожденных братьев и сестер.

Митрополит Антоний Храповицкий дает следующие практические указания, которые можно было бы последовать даже в наши времена:

«Убийц, грабителей, насильников женщин, вытравливающих плод, и девиц, а также докторов и мужей помогающим им в этом, затем мужеложников, скотоложников, прелюбодеев, сознательных осквернителей святыни, должно непременно лишать причастия на несколько лет и ни как не менее года, если их покаяние тепло и искренно. Допускать же к причастию некоторых из них теперь же возможно лишь в тех случаях, если подобные грехи совершены давно, и они с тех пор оплакивали их, но не решались придти на исповедь. Что касается до наложения молитв и поклонов, то следует соображаться с немощью и леностью современных христиан: пусть лучше исполнят малое правило, чем, получив большое, не будут его выполнять».

 

 

Наставления старицы Антонии:

Матушка Антония говорила, что убить одного младенца абортом, - страшнее чем взрослого человека, - семь поколений по матери и отцу будут отвечать, т.е. страдать от разрушения семей и скорби иметь из-за пьянства, блуда, наркомании, смертельных болезней и других, как всем кажется "внешних" причин. Ибо младенческая душа, равно как ангельская. За аборт кто-то в роду, юбязательно прольёт кровь, - предупреждала старица.

 

 

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА СИМЕОНА

Православной общественностью 26.04.2013. в Иосафатовой долине установлен  КРЕСТ УБИЕННЫМ МЛАДЕНЦАМ от матерей земли Русской.

В завершение.

   Напоследок, хотелось бы сказать несколько слов о женщине, посвятившей тринадцать лет своей жизни работе в гинекологии Тамаре Трофановой, рассказавшей всему миру о проблеме абортов. Одну из статей Тамары Трофановой «Можно ли делать аборты: опыт гинеколога» компания «Эко-Русь-2012» разместила на сайте. Через некоторое время, мы получили письмо, с благодарностью от Тамары. Письмо было настолько искренним и проницательным, что мы решили опубликовать его текст, как итог данной статьи:

   «Я тот врач, чью маленькую статью о вреде аборта Вы поместили на своем сайте.
Из-за этого очень тяжелого вопроса я в свое время вынуждена была уйти из профессии, после того как семь лет на рабочем месте проводила очень активную работу в разьяснении о вреде абортов.
Потому что в нашей стране врач беззащитен в отказе делать или обследовать и направлять на аборт. Письма в Комитет защиты материнства и детства ВР ничего не дали. Писала о принятии закона на право врачей акушер-гинекологов в отказе обслуживать и делать это жуткое вмешательство, как есть во многих странах.
У меня были после ухода очень сложные времена в жизни, только я никогда не пожалела, что лишилась из-за этого профессии, которую хорошо знала и очень любила.
Спасибо Вам и низкий уклон за то, что ведете такое важное и актуальное дело.
С благодарностью и уважением Тамара Трофанова»

Отзыв от Тамары....

 

Предыдущие статьи